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    乳山母爱文化谈
    发稿作者:管理员   ‖  发布时间:2020-5-10 10:51:03  ‖  查看1163次  ‖  

                                         辛明路



    乳山是母爱圣地,她究竟圣在哪些方面?乳山母爱文化是怎样形成的,又是如何发展的?圣母化山的大乳山传说的主人公为何是三圣母,女娲为什么要有转世为三圣母的经历?这些都应该让青年人明白,不然就难以懂得博大精深的乳山母爱文化。

    乳山母爱圣地,圣在三个方面:一是大乳山为“大地圣母”,她是自然界的母爱图腾;二是沉香妈妈三圣母为神话圣母,她卧海化山,佑民护生,母爱恩情与日月同辉;三是乳山娘为“人间圣母”,她是《苦菜花》母亲和众乳娘合聚起来圣洁形象。自然山水中、精神层面里、人世间,乳山都有圣母的身影,从地理具象、民间信仰、文学作品都有浓郁的圣母文化气息,圣母文化极大地丰富了母爱文化底蕴。

    这三个方面的圣母,其特点都不是因养育了一个圣人才被称圣的独立事件,而是她们自身就具有非凡的圣性。她们所养育的人,天赋中就带有灵性。她们给人的感觉,有的时候很具体,有的时候又较抽象。这正是母爱的特征。母亲对子女的爱,有的时候儿女看得到,有的时候看不见。所以说,乳山圣母最符合母亲大爱无疆的母爱文化特质。乳山的母爱文化,博大精深、源远流长。千百年来,母爱、爱母、孝亲、感恩,在乳山传统道德风尚中,始终占主导位置。

     著名作家安家正先生在《这是个发现:母爱文化》一文中说:乳山的同志提出了三个圣母论,即大地圣母、人间圣母、神话圣母,这一概括他处无法克隆,乳山确是当之无愧的母爱圣地。


                                                  大地圣母大乳山催生了母爱文化


          人们称大乳山为母亲山、圣母山,她慈母懿容,是人们崇敬的大地圣母。大乳山是天设的感恩场所,地造的圣母形象,站在她跟前,可想起母亲天恩,可思考孝亲美德。

          《乳山民俗》记载:境内南部的一些村庄,仍有对山川河海、日月星辰自然崇拜的原始宗教遗风,上轿前新娘要在僻静的地方,朝着大乳山的方向虔诚祈祷,祈求婚后能顺利成为母亲、当好母亲。一切妥当之后,新郎新娘登轿。生活中,对大乳山原始崇拜的事象还有很多。大点的孩子如果惹母亲生气,父亲就让他朝着大乳山的方向跪着发誓,发誓不再惹妈妈生气。乳山寨镇小管村南面有座小山,山上有两块巨石中间夹着一块相对小的石头,就像父母牵着孩子在向南眺望,眺望神圣的大乳山,人称这三块大石头为拉孩石夹孩石。民间传说,孩子哭闹不止的时候,父母就领他来此拜瞻大乳山。看着看着,孩子就停止了哭闹。久而久之,来的人多了,牵动天地精气化生了拉孩石奇观。乳山是母爱如山看得见的地方”“大乳山下的孩子饿不着,这都是世代乳山人的口头禅。大地不言,其义自明。大乳山催生了母爱文化。大乳山的传说、银滩的传说、岠嵎山的传说、马石山的传说、葫芦山的传说、藏龙山的传说、三界娘的传说、牡蛎的传说等众多乳山民间传说中,都有母爱文化的内容。

          讴歌大乳山、讴歌母亲的母爱文化作品,历代佳作都很多。日本高僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中,记录了唐开成四年(公元839年)四月二十六日他途经大乳山下的情况:其乳山之体,峻峰高颖,顶上如锋,山根自岭下而指六方。于澳西边,亦有石山,岩峰并岭,高秀半天。他意不在写景,却记述了大乳山的伟秀俊奇。依此推断,唐朝时,这座山就叫乳山,民间称作大乳山,是对应东面的小乳山而言的。古人用字很讲究,山名使用书面雅语,足见其对神圣母亲山的敬重。

           清代胶东孝廉李本澄先贤有五言长诗《乳山》:

           大造鼓洪炉,流形善陶冶。生气弗宁息,循环未相假。

           中空讵有灵,尘埃并野马。万物构精生,万物复就养。

           三年难免怀,拮据才儿襁。犹嫌粒食粗,琼液儿心懩。

           甘苦望儿言,食之速儿长。精血化儿食,儿大珠擎掌。

           东西与南北,任凭儿所之。儿去饱鸡豚,椿萱饥饿时。

           乾坤为此愁,设象碧山丘。高顶遏流云,圆峰润松楸。

           楸干集慈乌,乌雏声啾啾。乌壮返哺乌,遂令群鸟羞。

           车马漫悠悠,行人莫远游。塞迥心常怂,青山在上头。

     这首诗表达出了母亲的大爱情怀,闪烁着人性的光芒。感恩母亲,褒奖孝道,立意崇高,格调高雅,语言生动,比喻形象,真情感人。诗文构思大气,语句奇丽,字里行间流露出对母爱天性和爱母孝道的赞美,彰显人性中最温暖、最圣洁、最美好的情感。

     近现代母爱文化题材的小说、诗词、歌曲等文艺作品更是数不胜数。原山东省文化厅厅长于占德先生在《大乳山、母亲山》一文中,对圣母山也有深深感悟:世上名山颇多,登山者的心态各异。或攀高涉险,或观景散怀,或求神拜佛,如此等等;而走近大乳山于此之外又多了一分对母亲的敬仰、思念和依恋之情——人间最珍贵的母子深情。......我依稀记得大乳山那里有座娘娘庙,里面供奉着送子娘娘。逢年过节香火很盛,民间传说还挺灵验。大约因为这里有座妈妈山,孩子生下来不愁没奶吃吧。”山东省人大常委会法制工作室前主任于仁伯先生诗云大乳山:登高览胜无须杖,致爽烟波接远方。母爱乳山幸福地,心祈百姓共安康。著名作家峻青先生对乳山题颂:弘扬母爱文化,彰显人类美德。

           乳山是红色经典《苦菜花》《迎春花》《山菊花》的故事诞生地,是母爱文化和红色文化的交融之作,其中《苦菜花》被誉为中国版的高尔基《母亲》。21世纪10年代初以来,乳山加强了对母爱文化的挖掘与整理。2009年出版了大型图书《母爱无疆》,2013年又进行补充再版,全书围绕母爱神话、红色母亲、当代母亲、践行大爱、长寿母亲、母爱风情、母爱论坛、母爱颂歌、母爱节庆九个方面展示母爱文化研究成果;2017年出版了《乳山民俗》,全书包括生活起居、婚姻习俗、生育习俗等十二章,对民间母爱文化等传统习俗进行弘扬;2018年出版了《乳山民间文学》,对大乳山的传说、忘我为儿三界娘等民间母爱故事进行整理;2019年出版了《母爱文化》,全书分三花评介、理论研讨、文艺选萃、民间文学四个部分,内容为对冯德英先生的“三花”等作品的赏析、论述母爱文化的理论文章、母爱文化文艺作品、民间文学中的母爱文化篇章。10年来,坚持出版《母爱文化》《大乳山》《山花烂漫冯德英文学馆馆刊》等与母爱文化理论研究、母爱文学相关的刊物。《大乳山的传说》《母爱如山》众多母爱文化长篇文章刊登在《中国城市与市长》《中国报告文学》等国家级刊物上。动画片《大乳山的传说》、吕剧《乳娘》获泰山文艺奖,讴歌大乳山的歌曲《天堂在这里》获中国著名景区主题歌曲大赛金奖,母爱歌曲《母爱天地间》获威海市文学艺术奖,等等。

                         

                                             神话圣母三圣母丰富了母爱文化


    马克思在《政治经济学批判》里说:任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然加以形象化。高尔基在《苏联的文学》中说:神话乃是自然现象,对自然的斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的反应。中国神话学会原主席袁珂在《中国神话传说》中说:神话翅膀翱翔的地方,每每成了科学创造发明的先声,神话的基调是唯物主义的。

    中华民族富有浪漫禀赋,中国人喜欢用神话传说来表达情感。山水神话,各地都有。仁者乐山,智者乐水。山水影响情绪,久而久之,山水就被拟人化了。有了人物,也就有了故事。当山水文学影响人们意识形态时,地理意义上的景观就升华为人类文化圈的重要组成部分。

    神话和传说是在真实的生活基础上,经想象推演而加工出来的文学作品。传说,传说,前人传来之说,启智益世的传说就是好的民间文学作品。文学作品虽然不是记述历史实事的体裁,却是在事实基础上衍生出来的精神产品。没有神话的民族,就没有本民族浓郁的文化底蕴;没有传说的地方,就没有本地区鲜明的文化特色。

    《大乳山的传说》问世以来受到了全国文艺界、民俗界的广泛好评。200812月,《大乳山的传说》被威海市人民政府批准公布为第二批威海市级非物质文化遗产代表性项目名录。20125月,根据同名作品改编的动画片在第八届中国(深圳)文博会上公演,反响热烈,好评如潮;同年9月,获第五届山东青年微电影大赛动画片一等奖;同年12月,入围第四届澳门国际电影节;20138月,获第六届泰山文艺奖。影片讲述三圣母化身大乳山救护百姓的故事,使观众记住乳山是一座母爱之城,是母爱庇护下的幸福家园;影片同时表现了乳山得天独厚的地理风貌、丰饶多姿的海域风光和生动鲜明的民俗风情。这是乳山历史上的第一部动画片,获得很大成功。《大乳山的传说》原著被国内十多家出版单位采用,并被作为中国优秀传统民间文学的代表作介绍到世界各国。20151月,中国新闻社向海内外发行的刊物《中国城市与市长》,选中了《大乳山的传说》,圣母化山的感人故事,传遍世界各地。

    乳山流传一种说法,市区北面的黄山之巅,是给大乳山取名的策源地,黄山寺是大乳山传说的诞生地。唐代初期,在黄山群峰的山坳里,兴建了黄山寺,寺院香火千年鼎盛。寺南面的黄山主峰,是当时信众和游人登高观海处。在此看南海沿,有俊俏的姐妹俩,东西而卧。其姿势与神态,不是在嬉水,也不是在做日光浴,就是在堵挡海浪。大乳山周围轮廓母性特征明显,称姐;睡美人轮廓少女特征明显,是妹。正是因为她俩挡住了海浪,才有了乳山口以北的大片沃土。她们改良了乳山的环境,营造了这方康祥福地。考证时,我从四面八方各个角度拜瞻,只有站在黄山上,看到的大乳山和睡美人,才神形俱备、惟妙惟肖。

    古时迫于生活压力,海边的男女都要赶海觅食或出海打鱼,当时生产工具落后,无法抵御恶劣的天气,大海几乎每年都要吞噬无数赶海和打鱼的人,导致村中孤儿增多,其生存状况令人担忧。另外,古人不懂视力角度,看到海水于陆地,总担心洋洋大海会淹没陆地。为了打鱼人平安、为了孩子有爹娘、为了陆地生灵安全,人们在苦思冥想,寻求解决方案。客观上办不到的,就在主观上找安慰,给种合理解释,也可以坚定生活下去的勇气。神女卧海化山的美丽传说由此而生,表达了人们对生存安全和生活美好的向往。故事中的海妖,可能是海上恶劣天气的化身。

    神话传说是从实际生活中总结出来的,大乳山的传说,是从山形水势上得到的启悟,做出了拟人化的理解,继而又进行了拟神化的诠释。但整理大乳山的传说时,我却走过一段弯路。乳山民间有个海妖吃人的传说,情节离奇恐怖,属妖魔鬼怪故事,唯有姐妹俩战海妖、佑民护生的英勇壮举,感天动地,惊泣鬼神。20世纪80年代我整理这个传说的时候,有意淡化了恐怖情节,把主要笔墨放在姐妹俩佑民护生、哺育孩子的母爱情怀上。这篇文章有了母爱文化的提法,客观上对乳山弘扬母爱文化起到了启帷作用。然而,我当时采写的大乳山传说,把姐妹俩说成是未婚女子,这一下触犯了民间忌讳,遭到不少的批评。老人们最忌讳化身大乳山的是女儿身,他们质问:“难道这地方的人都成为了大闺女养的?”大闺女养的在民间是句难听的骂人话。

    无奈,我只好重新下乡采访。在黄山寺遇到下初镇段庆轩先生等中老年人,他们说黄山寺拆除前,内里有华山娘娘和义妹灵芝大战海妖、救助百姓的石刻画,那石刻画可能在黄山寺改建蚕种厂时,被填埋在院墙的地基里。大乳山东南麓,传说原来有座乳山庵,后来改建成娘娘庙。20世纪50年代之前,来娘娘庙祈求娘娘送子、祈佑孩子平安的香客很多。娘娘庙“文化大革命”期间失修坍塌。原银滩国土分局林海清局长和同事因考察土地资源,在娘娘遗址上发现了刻有乳山庵山岚土地等财产情况的石碑,证实了民间易庵为庙传说是真的。他们还发现了娘娘庙的碑趺、石础等建筑构件。后经深入采访才知道,那座娘娘庙就是三圣母庙。据村里的一些老人回忆,那庙中供奉的娘娘雕像不是海神娘娘,是华山娘娘。民众称三圣母为华山娘娘,称女娲为女娲娘娘,称碧霞元君为泰山娘娘,称妈祖为海神娘娘或天后娘娘,口语均简称为娘娘,就这样,把三圣母的名字淹没隐蔽于娘娘的泛称之中了。

    三圣母化身大乳山母亲山,也是人文义理使然。三圣母是女娲转世的,其人文底蕴无比深厚。请三圣母入主大乳山,轻松地避开了民间忌讳。女娲是华夏神话抟土造人的神,与基督教和犹太教上帝耶和华相当。女娲造人造物,补天救世,制乐立媒,先圣福神。后来人们发现这个神说有点缺憾,人是用身外之物制造出来的,不是亲生就难以有亲情。再后来就出现了女娲转世为三圣母的传说,经历亲身婚恋生育、享受天伦亲情的过程。了解爱心和亲生是人类健康有序繁衍生息的保障,明白这个重要的道理,就会明白女娲转世的重要意义。人从土中来,但人要有血有肉有情义。华夏神话民族精神内核之正确,为大智慧的结晶。

    然而,毋庸讳言,现在有些人已经不会欣赏文学艺术了,更不明白神话传说是怎么回事。在他们心中,盘古开天地、女娲抟土造人,亚当、夏娃,白雪公主、白马王子,统统是假的。如果只看物质层面,我们也知道那是假;但这种假是另一种真实,是真实存在于人们精神世界里博大精深的文化。现在有些人对三圣母的认知,多是停留在下凡成婚”“被压华山下”“沉香劈山救母等戏剧性的情节上,对三圣母文化深遂的精神内涵却缺乏了解。三圣母俗家名字叫杨婵,她是玉皇大帝的外甥女,哥哥杨戬俗称二郎神。甘肃省天水市秦安县是伏羲和女娲的出生地,这里有两皇故里的美誉。而女娲又是生于斯、长于斯、葬于斯,秦安县是女娲文化最丰富的地方,女娲神话公认以此地人民的说法为正统。三圣母是女娲转世的,这在天水一带自古至今家喻户晓、妇幼皆知。女娲尚没有完善的人间福祉,就是三圣母要完成的神圣使命。女娲是有身份证的,即使转世,神灯也从不离身。三圣母的宝莲灯,又叫女娲灯,是女娲神力所化,那是建立乃至维护世界秩序的法宝。宝莲灯平时藏在三圣母胸腹中,使用时念动口诀,宝莲灯就从三圣母的唇齿之间飞了出来。正因为三圣母是女娲转世的,所以她的本领特别大。女娲转世三圣母之后,改变了人首蛇身的体貌形象,孩子们更加喜欢她。在孩子眼中,妈妈是圣人,是世界上最美丽的圣人。大家如果想了解女娲转世三圣母的更多内容,可网上搜索杨婵等词条。

    母亲是家的象征,母爱是家的纽带,三圣母有情有爱有家庭。儿子沉香劈山救母,孝感动天。她出生在摆山布岭的世家,各地都有其兄杨二郎挑山的故事。她与山更是有缘,因爱被压华山下,为爱造就大乳山。三圣母的这些文化元素,符合大乳山母亲山具备的人文内涵,是诞生母爱文化重要先决条件之一。让群众了解三圣母化身大乳山的传说,感受母爱圣地的文化魅力。

    南方也有北方的碧霞元君信仰,北方也有南方的妈祖信仰,中国东部的神去往西部,西部的神来到东部,甚至中国的神到了外国,外国的神来到中国,百姓对自己所喜欢的神,不论原出哪个地方,都会虔诚地将其请到身边来,从而形成了文化的交融。三圣母的真善美,正符合母爱文化的真谛。


                                                    人间圣母乳山娘谱写了母爱文化


    一方水土一方人。大乳山母亲山之象征温润,母爱神话感人,人们在母亲护佑、母爱滋润的氛围里,长期地耳濡目染、潜移默化,必然会受到启发和教育。久而久之,在现实中必定要有所反应,乳山成为母爱圣地这是顺理成章的事。

    冯德英先生是中国著名的现实主义作家,坚持正确的历史观和创作观,为人民奉献出大批优秀作品。他的代表作《苦菜花》《迎春花》《山菊花》三花系列长篇小说,是公认的红色经典。19581月《苦菜花》出版以后,冯德英立即成为人民群众喜爱的作家。军委空军党委给他记一等功,当年他出席全国青年建设社会主义积极分子代表大会,受到周恩来总理接见与亲切勉励。1960年在全国第三次文代会上,周扬在题为《我国社会主义文学艺术的道路》工作报告中说《苦菜花》以敌后抗日根据地复杂的残酷斗争为背景,刻画了一个善良而又勇敢的革命母亲的形象;文学评论家李希凡撰文称赞《苦菜花》是中国描写母亲最成功的作品;冯德英也被北京大学文学研究室评为中国第一个完整地塑造出一位革命母亲形象的作家,并在大学教材《当代文学概观》里进行介绍;《苦菜花》被普遍称之为中国版的高尔基《母亲》;《苦菜花》的一些章节被编入教材,承载着民族记忆。

    《苦菜花》中母亲最具人间圣母风范。父亲为逃避恶霸的迫害,只身闯关东,留下她拉扯着5个孩子艰难地度日。在日寇侵略、恶霸欺凌、生活贫困、疾病袭扰的恶劣生存环境下,她历经千难万苦,始终没有放弃把孩子养大成人的信念。这位英雄母亲,坚毅果敢、善良贤淑、勤劳聪慧、深明大义。残酷的现实,使她慢慢悟到,要让孩子们过上好日子,就得把侵略者赶走、变革不合理的社会制度。于是她和儿女一道,转送情报、掩护同志、照顾伤员,投身革命工作。母亲不仅只是为了自己的孩子,而是把天下所有的孩子都当成了自己的子女。她把自己的家当成八路军的联络处、会议室、人员隐藏点、伤员疗养处,使背井离乡的革命战士,也能受到母亲的呵护和沐浴母爱的温暖。胶东革命武装为何能够迅速发展壮大起来,胶东母亲化一家之小爱为天下之大爱,是其重要的原因之一。人民拥戴出来的革命队伍,与人民最亲,也最有战斗力。在八路军攻打道水城的战斗中,母亲因传送情报负了伤。在担架上,她深情地注视着女儿秀子手中那金黄色的苦菜花。她知道苦菜开花后,就由苦涩变香甜了。她吃的所有苦,都是为了孩子的生活能够香甜美满。苦菜花,母亲花,年年岁岁飘香于昆嵛山间、大乳山畔!

    在抗日战争最艰难的时期,乳山境内的300多名乳娘和保育员在极端艰苦的条件下,养育了1200多名革命后代;她们用超越个体本能的母爱,保护革命的火种生生不息。乳娘们为乳儿们奉献了自己的乳汁,倾注了全部的情与爱。有的还牺牲了自己的骨肉,保住了党安排给自己抚养的乳儿。展现了一诺千金、大爱无疆的乳娘精神。树起了一座座母爱丰碑。东凤凰崖村姜明真的孩子刚满八个月,为了哺育育儿所的孩子,她毅然给自己的孩子提前断了奶,从育儿所接过刚满两个月的福星。在侵华日军的大扫荡中,姜明真为保护福星牺牲了自己的孩子。众多乳娘中,还有宫元花、尹德芝、矫月志、佟玉英、初连英、肖国英、姜玉英等,然而,大多数乳娘并没有留下姓名。就是这些知道姓名和不知名的乳山母亲们,用甘甜的乳汁哺育着孩子,用生命和鲜血保护着孩子们的健康成长。进所的孩子是流动的,十年间,有送来的,有接走的。在日军残酷扫荡期间,东躲西藏,颠沛流离,所有的孩子无一损失,当时的军政领导人,用的话最多是:乳山母亲用母爱创造了人间奇迹。乳娘之爱,是个体母爱的扩大与升华。

    乳山历史悠久,文化底蕴深厚,民风淳朴,崇尚教育,和善家风。这方母爱文化滋养的土地上,人才辈出,德范千秋。境内晚清之前九十多位有品级的官员,无一人贪腐,成为乳山地域人文最大的骄傲之一。王玉阳、姜房、李尚卿、于仲保、张崧、冷泮林、邢洛书、徐宗尧、于清泮等历史名人,无一例外地都是自幼就受到了母爱文化的熏陶。他们敬老孝亲、爱民如子的故事,感动着一代又一代的乳山人。例如李尚卿到湖南上任时,母亲对他说:“儿呀,你是老百姓的后代,事事要为民做主,当清官,别当贪官。你的俸禄是从百姓身上出的,大部分要用于给百姓办事。我给你立个规矩,每年按时派人回家取钱粮,弥补你家务开销的不足,以保清廉。”李尚卿谨遵母亲教诲,严以律己,廉洁奉公。有一年,李尚卿忙于深入民间了解百姓疾苦,没顾得及时派人回家取钱粮。母亲生疑,立即派人前去查问,当了解了情况之后,老人家这才放了心。当地老百姓送给李尚卿“自费县令”的雅号,可见对他的爱戴。圣母的圣洁品行,让人心灵受到洗礼。当代母恩如海、孝心似金的事例也很多,乳山历届评选的十大杰出母亲”“十大孝星,他们的事迹催人泪下。母爱之乡,处处荡漾亲情和风。了解乳山的人都知道,乳山是一个出贤母、出孝子的地方。



                                                       母爱文化的先进文化属性


    什么是母爱,什么是文化,母爱文化为什么提出时间较晚,母爱文化的人文属性,这些语汇我们太熟悉了,似乎人人都明白。其实不然,如果不去作深入细致解读,我们对太熟悉事物,往往容易停留在概念化的层面而忽略了对其实质内涵的认识。

    母爱的含义  母爱是动物在漫长进化过程中为延续物种而衍生出来的本能,照顾后代再苦再累也任劳任怨,保护后代牺牲自己也在所不辞,这是人与其他动物所共有的。母爱具有忘我性,但原生母爱只对自己的亲生血缘子女忘我地付出,对非血缘的他人子女不是那样的,这种本能的母爱,施爱是有范围的,所以仍属小爱的范畴。母爱虽然广泛存在于动物界,但人类的母爱是文化。人类崇高精神和伟大品格的产生,是由母亲培育起来的。母亲那种人格高尚、博爱无疆、忘我奉献等人文精神和牵肠挂肚、情真意切、呵护备至等细致情感,使后代的身体和精神能够健康茁壮成长。伟大母亲并能推己及人,由爱自己的子女发展到兼爱他人的孩子,为了民族整体利益或某种公道义理,甚至能舍其亲生儿女而挽救别人的生命,使母爱升华为人类的大爱境界。

    文化的内容  文化一词的内容有三层:一是物质文化,如生产资料、生活资料、科学技术等,二是精神文化,如思想意识、宗教艺术、风俗习惯等,三是制度文化,如社会体制、政策法律、团体章程等。文化一词的用途有三种:即广义、中义和狭义。广义是通指前面所述的文化三层含义的全部内容,是社会精神财富和物质财富的总和;中义是指某领域的文化,如企业文化、军旅文化、服饰文化、饮食文化等,带有集体主义色彩;狭义是指对个人文化的考量,上学,叫学文化;上了几年学,叫文化程度。

    母爱文化涵蕴两个层面,父母对子女的爱和子女对父母的孝,所以,母爱文化包含母爱、父爱、孝道、感恩等多种真挚而崇高的情感。只有了解母爱文化的人文属性,才能理解母爱文化所富含的现实意义。

          本源属性   母是本,根本之所在;子是末,经母体孕育而生。母爱就是源自母体对子嗣的无私关爱,父母有爱护子女的责任,子女有孝敬父母的义务。就员工而言,单位是本,个人是末;就公民而言,国家是本,个人是末;就自然人而言,地球是本,个人是末。如果本末倒置,员工不敬业,公民不爱国,人类不爱大自然,这个世界就会进入危险境地。摆正关系,本(母)关爱末(子),末回报本,才能维系可持续性发展。母亲是家的象征,母爱是家的纽带。有家的观念,才会有国家观念、人类观念。母爱文化这种化一家之小爱为天下之大爱的义理情怀,正是人类和解互谅、和平共处、和谐发展所必需的前提。以母亲和母爱为引领升华普爱生灵的大境界,以爱母和敬母为起点延伸感恩知报的大胸怀,构建充满爱的和谐世界。

           真情属性   人间真情,母爱之情排在第一位,母爱文化就是呼唤人间真情,保护道德底线。如果以放纵为开放,以趋利失真情,那是民族消亡的征兆。疾病流行于失检群体,外族侵略于失和国家,这是历史的铁律。坚守爱护、奉献、思孝、感恩、利他、回报等真情元素,也是弘扬母爱文化的现实意义之一。所以说,母爱文化既是一种道德保底文化,又是一种引导文明进步的先进文化。

           优化属性    母爱文化,造就优秀母亲。人口素质决定民族兴衰,世界各国都在为优化国民素质探索方法。弘扬母爱文化,潜移默化地影响青少年,为未来培养高素质的父母。当下的一个优秀女孩,将来的一位优秀母亲,所以,对女孩的教育尤为重要。母亲的品质很大程度上影响着孩子的素质,有优秀的母亲,才会有优秀的子女。母亲造就母爱文化,母爱文化造就伟大母亲。简而言之,好女孩,能完美一个家庭和强大一个民族。女性因母爱而伟大,人类因母爱而智慧。

           母爱文化在历史上提出较晚的原因    缺乏总结是母爱文化提出较晚的主要原因。对能够量化的事物,容易做到清晰直观的认识,人们最不善于提炼归纳的就是习以为常、司空见惯的事物。空气时刻围绕在大家身边,然而对其进行研究才仅有200多年的时间。母爱虽然无处不在,但人们通常觉得母爱只是一个概念,不去做深入细致的探讨。前人不乏歌颂母亲的好诗文,但没有形成对母爱的理论研究。母亲给子女的爱,做事上很具体,事理上较抽象,要以文化理论来阐述其内涵,表述上有难度,这也是前人忽视整理的原因。


                                                  母爱文化优秀的人文旗帜


    文化贵在有特色,母爱文化是乳山最具特色的地域文化。越是民族的就越是世界的,越是地域的就越是民族的。文化软实力,也是一个城市综合实力的标志和象征。在前期弘扬母爱文化取得优异成就的基础上,应当与时俱进,开拓创新,对新的思路、新的举措,认真进行研究。对民俗中的母爱文化元素、母爱用品实物,进一步全面收集整理,促进母爱文化由社会现象向学术理论的转化,再由学术理论向母爱文化产业转化。弘扬母爱文化,使乳山成为人们朝觐圣母,回味母爱,感恩母亲,恪守孝道的母爱文化圣地。

    一个地方要有醒目的旗帜,一齐用力要有响亮的口号。用先进文化引领城市进步,高举优秀人文旗帜前进,是城市的根本,是城市的灵魂。乳山对外宣传、对内教育均需要母爱文化。简而言之,宣传教育要心仪圣道。要使群众明白母爱文化的先进文化属性,弘扬母爱文化才能收到良好的社会效果。母爱文化彰显出凝聚、激励、教育、感染等文化功能,对乳山内强素质、外树形象有着非常重要的作用。高举母爱文化这面优秀的人文旗帜,让世界在充满爱的氛围中前行。

    母爱是大爱之本,母爱是幸福之源。乳山母爱文化富含自然之美、人文之美、发展之美,母亲与母爱,是一切美好之源。以母亲、母爱为引领,升华普爱生灵的大爱境界;以爱母、敬母为起点,延伸感恩知报的义理情怀,构建充满爱的和谐世界。独具地方特色的母爱文化,使乳山成为人们心中的母爱圣地。乳山是母爱文化的发祥地,然而,母爱文化也是属于全世界的,因为,母爱是全人类共有的最温馨、最美好、最圣洁的情感!


                  
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